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2020年地球一小時，我們以“為地球發(fā)聲”為活動口號，引導更多人關(guān)注生物多樣性；我們也開啟“發(fā)聲”欄目，幫助你對地球了解更多。

地球，作為太陽系八大行星之一，起源于46億年前的原始太陽星云。

目前為止地球上公認最古老的生物是已經(jīng)生活了約35億年的藍藻。

在約5.3億年以前，地球出現(xiàn)了至今難解的“寒武紀生物大爆發(fā)”，海生無脊椎動物和藻類生物大量出現(xiàn)并繁衍演化。

而現(xiàn)代人類根據(jù)現(xiàn)代人類晚近非洲起源說[1]，在距今25萬年前才誕生于非洲。而自“寒武紀生物大爆發(fā)”以來，地球上已經(jīng)發(fā)生了五次物種大滅絕事件。[2]

與生機地球和自然界相比，人類存在的歷史何其短暫；而人類歷史與個體生命相比，又是何其漫長。于前者，我們將在本篇簡要梳理人類文明歷程中，人與自然關(guān)系的迭代與發(fā)展；于后者，我們將通過呼吁“人與自然和諧新共識”的達成，號召大家踐行代際公平[3]與可持續(xù)發(fā)展的路徑，為自然發(fā)聲，更為我們?nèi)祟愖约喊l(fā)聲。

“一部人類的發(fā)展史，就是人與自然的關(guān)系史。”[4]

樸素的敬畏與探索

在原始文明時期，人類通過制造工具，以獵狩采集的方式作為食物鏈的一環(huán)在大自然中生存，在“刀耕火種”的原始生產(chǎn)方式下，人類利用自然資源完成了文明萌發(fā)的原始積累。

在公元前3000年左右，古代東方農(nóng)業(yè)文明逐漸在大河流域發(fā)源[5]，以灌溉農(nóng)業(yè)為基礎，出現(xiàn)了全新的社會經(jīng)濟模式與政治體制。受限于彼時人類低下的自然改造能力，我們的祖先在“看天吃飯”的精耕細作中學會了依賴自然法則與規(guī)律，最終形成了尊重自然、敬畏自然的思想。

農(nóng)耕文明  圖片來源于網(wǎng)絡

類似的思想甚至被用于進行社會治理層面的解讀。

例如，針對“天人合一”這一哲學思想，道家與儒家就分別有其各自的解讀。

儒家“天人合一”思想的形成，始自先秦時期思想啟蒙，延伸到漢代與宋代哲學發(fā)展時期，于漢代興盛，后及宋明理學，影響深遠。其基本含義為“萬物一體”、“天人相參”，強調(diào)人與自然具有內(nèi)在統(tǒng)一性。由此確立了一種人與自然相依、順應自然的倫理，以反常自然現(xiàn)象規(guī)訓君主進行國家治理，使農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟發(fā)展持續(xù)穩(wěn)定[6]。

道家?guī)浊昵靶纬傻?ldquo;天地與我并生，而萬物與我為一”[7]理念，即是對“天人合一”思想最精妙的闡述之一。其要義在于“萬物與‘我’合為一體，要順應、效法自然，不要因追求‘我’的欲求而做違反自然的活動”。

而在大陸的另一端，以古希臘、古羅馬為代表的地中海古代文明，則通過海洋所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化奠定了海洋文明的基礎。人們通過航海進行商業(yè)貿(mào)易、文化交流，城邦國家的興盛孕育了人本主義的萌芽。古希臘哲學家普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，強調(diào)人之于自然的把控地位。隨著文藝復興等思想解放運動的發(fā)展，“人文主義”思想在西方思想史中占據(jù)著愈發(fā)重要的地位，將近代哲學引向了“主體性哲學”的發(fā)展方向。

雅典學院-拉斐爾  圖片來源于網(wǎng)絡

軸心時代的東西方古代文明對人與自然的關(guān)系界定雖然有理解和認知層面的偏差，但受限于彼時生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具和生產(chǎn)活動尚處于初步發(fā)展階段，對自然的開發(fā)和利用并未造成實質(zhì)性的損害。從總體上看，人類與自然處于初級的平衡階段，人類對自然以及社會的認識仍處在較落后階段，亟待社會各層面的整體發(fā)展。

但從中亦不難看出，此時人類精神層面和主體意識已經(jīng)開始了對與自然關(guān)系的些微思考，雖尚缺成體系的理論與實踐，卻也為后世西方現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)，奠定了論證的基礎。

欲望的滋長與危機的開端

17世紀，笛卡爾通過一次普遍、徹底的懷疑，將西方近代哲學拉進了“我思故我在”布下的命題之中。在主客二分的論證下，將人的“主體性”置于對客體“自然界”的支配地位，“賦予”了人對于自然界的支配權(quán)力。這一思潮歷經(jīng)資本主義發(fā)端與啟蒙運動之后，于工業(yè)革命時期達到頂峰。

能力的提升滋長了欲望。18世紀中葉，西方工業(yè)革命將人類帶到了現(xiàn)代工業(yè)文明時代。這是一個機械化大生產(chǎn)、科學技術(shù)飛速發(fā)展的時代，伴隨著人類征服自然、改造自然的能力的空前提高，人類正在無節(jié)制地享受主導自然、將自然資源轉(zhuǎn)化為金錢的“收獲”的快感。而正如恩格斯曾警醒世人所言：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”工業(yè)文明形態(tài)下人對自然的過度利用與開發(fā)，是持續(xù)至今的生態(tài)危機的開端，導致了人與自然關(guān)系的割裂。

工業(yè)革命  圖片來源于網(wǎng)絡

煤炭作為工業(yè)革命中最主要消耗的一次能源，在燃燒后會產(chǎn)生大量二氧化硫等有害物質(zhì)，在為工業(yè)時代的生產(chǎn)加足馬力的同時，也為日不落帝國的晴空蒙上了煙霾。

1852年，酸雨現(xiàn)象首次發(fā)生在曼徹斯特。1873、1880、1891年在倫敦連續(xù)出現(xiàn)煙霧污染事件。1952年，倫敦煙霧事件最終造成當月約4000人因煙霧而死。

大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)也會致使水體污染嚴重，工業(yè)廢水和生活污水浸染了城市的河流。而因水體污染造成的水質(zhì)惡化及其后滋生的大量病菌，導致了英國在18世紀發(fā)生的四次霍亂。即使在工業(yè)化進程較晚的東亞地區(qū)，也發(fā)生過日本昭和年代的水俁病等工業(yè)化引發(fā)的環(huán)境污染事件。

除此之外，大量自然資源在工業(yè)化生產(chǎn)中被消耗，森林砍伐過度、資源枯竭、物種滅絕、水土流失等種種全球性環(huán)境問題都被列入工業(yè)文明時代人類征服自然的“憑證”之中。

工業(yè)文明時代，人類看似在征服、損耗自然的過程中占據(jù)了與自然關(guān)系的“上風”，卻不得不在更長久的未來經(jīng)受自然施與的“懲罰”。這是人類與自然矛盾關(guān)系的暴露，更是經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護“相斥”下不容忽視的文明進步的“癥結(jié)”所在。

反思與新時代的理念發(fā)展

工業(yè)文明時代接二連三發(fā)生的環(huán)境問題造成了巨大的生態(tài)危機，震驚了全世界，同時也迫使人類重新反思與自然之間的關(guān)系。

1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境會議在斯德哥爾摩舉行，這是有史以來第一次在國際層面探討自然環(huán)境問題的會議。會議最終通過《聯(lián)合國人類環(huán)境會議宣言》，各方達成了“只有一個地球”，人類與自然不可分割的共識。1978年，伊林·費切爾首次提出“生態(tài)文明”的概念[8]，工業(yè)化引發(fā)的嚴重環(huán)境破壞問題開始作為人類發(fā)展的時代性命題進入公眾視野。隨后，1992年里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國環(huán)境和發(fā)展大會上通過的“里約三公約”[9]更是奠定了后世國際社會關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的多項原則，“可持續(xù)發(fā)展”這一概念自此深入人心。人類與自然關(guān)系的“新認識”與“新定義”就此產(chǎn)生。

人類在20世紀后期開始步入新的文明時代，世人將其稱之為“后工業(yè)文明”時代，暨“生態(tài)文明”時代。這是基于科學技術(shù)、人類認知、教育手段高度發(fā)達基礎上的文明，強調(diào)自然是人類生存與發(fā)展的基石[10]。隨著生態(tài)文明理念的普及，人類逐漸意識到，環(huán)保與GDP不再是一道單選題，通過生態(tài)保護與高質(zhì)量發(fā)展并重可促進人類發(fā)展與環(huán)境壓力脫鉤，達成人與自然的雙贏。

但是，縱觀人類發(fā)展史，如此重大的歷史性轉(zhuǎn)折是無法一蹴而就的，盡管在過去幾十年中環(huán)境保護事業(yè)得到了各方的關(guān)注與長足的發(fā)展，但資本市場過分逐利導致的自然資源的過度開發(fā)和浪費，使得環(huán)境惡化的趨勢依然沒有得到扭轉(zhuǎn)。

世界自然基金會2018年發(fā)布的最新版《地球生命力報告》指出，在過去的50年間，全球脊椎類動物種群規(guī)模下降了60%，而同期人類生態(tài)足跡持續(xù)增加了190%。

《地球生命力報告》配圖

大約有100萬種動植物物種遭受滅絕的威脅，超過40%的兩棲類物種?近33%的形成珊瑚礁的珊瑚和超過三分之一的海洋哺乳動物受到威脅?[11]

IPBES第七次《全球生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)服務評估報告》配圖

此外，由于人類活動所導致的全球溫升，也已高出工業(yè)革命前平均水平約1 °C（0.8 °C-1.2 °C），若溫升速度持續(xù)上漲，將在本世紀中葉前升至1 .5°C，對于自然的影響將不可估量。[12]

IPCC《全球變暖1.5℃特別報告-決策者摘要》配圖

自然為人類福祉和社會發(fā)展提供了基礎。地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡被打破，我們不得不為此付出更高的代價。我們用過往幾千年人與自然相處的經(jīng)驗得到了今天：和諧相處方能實現(xiàn)人與自然可持續(xù)共生的真諦，卻也需要人類用未來的更多的時間以拼命修補“瘢痕累累”的地球。

然而當人類認識到尊重自然、順應自然、保護自然的重要性，并將其作為國家頂層設計的核心理念傳承推廣之時，我們是否還可以抱持一分的樂觀精神，不負千百年來人與自然生動的對立統(tǒng)一關(guān)系的反復試煉，在我們還握有扭轉(zhuǎn)這一自然危機的機會--卻也可能是人類最后的機會之時，去做出更積極的探索與實踐呢？

對于人與自然關(guān)系的思考在人類文明發(fā)展歷程里貫徹始終。在科學發(fā)展、技術(shù)進步的今天，為曾經(jīng)難以取舍的經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護議題找尋兩全其美的全新解決方案成為了可能。在覆水難收之前，在二十一世紀二零年代的開端，以人類的名義，疾呼一份 “人與自然和諧新共識”（New Deal for Nature and People）。

“新共識”抱持“扭轉(zhuǎn)未來，保護和恢復大自然”的2030年愿景，和這雄心勃勃的“零零半”目標：

1.  自然棲息地的喪失為零；

2.  因人類原因造成滅絕的物種數(shù)量為零；

3.  生產(chǎn)和消費的足跡減半。

“人與自然和諧新共識”配圖

在我才華橫溢的同事們?yōu)橹参?、為草原、為海洋、為世間萬物等等奔走過后，讓我們?yōu)槿祟愖约?、這個同樣在地球上生活了幾十萬年之久的生物發(fā)聲。盡我們?nèi)祟愖畲蟮呐?，加強減排雄心，極力控制全球溫升，保障生態(tài)系統(tǒng)完整性，遏止生物多樣性喪失。在我們繼承了祖先古老的智慧權(quán)衡人與自然關(guān)系的答案之時，為我們的后代子孫得以承繼與自然和諧共生的可持續(xù)發(fā)展的人類文明而刻不容緩，力挽狂瀾。

我們期待與你攜手，一起扭轉(zhuǎn)生物多樣性下降曲線，攜手推動《2020后全球生物多樣性保護框架》的達成。

© WWF-US / Keith Arnold

我們同樣期待來自公眾、企業(yè)、金融機構(gòu)、公民社會組織等利益相關(guān)方的每一個個體的積極、廣泛參與。作為一名青年學生，你可以發(fā)揮所學專長與靈動頭腦，為“扭轉(zhuǎn)自然喪失”這一愿景找尋切實可行的創(chuàng)新性解決路徑；作為一名企業(yè)家，你推動企業(yè)加快“可持續(xù)轉(zhuǎn)型”的努力，是履行企業(yè)社會責任與推動行業(yè)可持續(xù)發(fā)展的擔當；作為一位生態(tài)環(huán)保從業(yè)人員，你投身環(huán)境工作“一線”，為“綠水青山”的建設奉獻青春與智慧；你更可以作為一個關(guān)心且珍愛“自然“的消費者，從拒絕非法野生動植物貿(mào)易、杜絕食物浪費、減少一次性塑料制品的使用等生活中的點滴小事做起，成為實現(xiàn)“扭轉(zhuǎn)自然喪失”最有力的注腳。

人類個體力量雖然渺小，置身于人類歷史中顯得微不足道，然而每一個個體力量的參與都將影響著人類發(fā)展的尺度，每一個個體信念的轉(zhuǎn)變都將決定著人類文明的走向。

是時候?qū)?ldquo;自然” 置于我們賴以生息的世界的核心，穿越山水林田湖草，跨過我們所遭受的生物多樣性喪失、氣候變化等等生態(tài)的危機，捍衛(wèi)可持續(xù)的未來。

本文作者 單詩堯

WWF環(huán)境政策項目項目專員，主要支持《生物多樣性公約》的多利益相關(guān)方（青年、公民社會組織以及城市和地方政府）的動員及參與工作。重點關(guān)注生物多樣性保護和氣候變化等議題。

[1] 現(xiàn)代人類晚近非洲起源說(recent African origin of modern humans)是古人類學描述解剖學意義上的現(xiàn)代人類(anatomically modern humans)的起源與早期遷徙時，最廣為接受的模型。

[2] 五次生物大滅絕分別為：奧陶紀-志留紀大滅絕、泥盆紀晚期大滅絕、二疊紀—三疊紀大滅絕、三疊紀—侏羅紀大滅絕和白堊紀—古近紀大滅絕。

[3] 代際公平，是指可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一種資源分配思想。要求不同代際之間公平使用自然資源。基本要求是：（1）每一代人都有保存和選擇自然和文化多樣性的權(quán)利；（2）每一代人都有享有健康、有較好生活質(zhì)量的權(quán)利。

[4] 李瑞環(huán).關(guān)于我國綠化的幾個問題—在政協(xié)第九屆全國委員會常務委員會第六次會議閉幕會上的講話（摘要）[J].中國林業(yè)，1999（7）:4-5

[5] 如兩河流域的蘇美爾文明，印度和流域的哈拉巴文明，中美洲的瑪雅文明，尼羅河流域的古埃及文明以及黃河長江流域的中華文明。

[6] 徐春.儒家“天人合一”自然倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].中國人民大學學報,2014(1):41-47

[7] 出自莊子《齊物論》

[8] 伊林·費切爾在英文期刊《宇宙》1978年第3期（第20卷）發(fā)表了題為 “人類生存的條件：論進步的辯證法”（Conditions for the Survival of Humanity：On the Dialectics of Progress）的文章，文中首次了“生態(tài)文明”這一概念。

[9] 《聯(lián)合國防治荒漠化公約》、《聯(lián)合國氣候變化框架公約》和《聯(lián)合國生物多樣性公約》

[10] 傅曉華.論可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)的演化—從原始文明到生態(tài)文明的系統(tǒng)學思考[J].系統(tǒng)辯證學學報，2005(03):96-104

[11] 生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)服務政府間科學政策平臺（IPBES）第七次《全球生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)服務評估報告》

[12] 聯(lián)合國氣候變化政府間專家委員會《全球變暖1.5°C特別報告-決策者摘要》