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珙桐之所以被稱(chēng)為鴿子樹(shù)，是因其花形似鴿子展翅。 陶雄輝攝

鴿子花與神樹(shù) 夏云攝

二號(hào)青銅神樹(shù)花苞上沒(méi)有鏤空造型，與珙桐更為形似 夏云攝

夏云

今年，三星堆遺址新一輪考古發(fā)掘再次聚焦世界的目光。被譽(yù)為20世紀(jì)人類(lèi)最重大考古發(fā)現(xiàn)之一、世界第九大奇跡的三星堆遺址發(fā)掘已有90余年，至今仍迷霧重重?？胺Q(chēng)三星堆博物館鎮(zhèn)館之寶的一號(hào)青銅大神樹(shù)亦是最神秘的未解之謎。雖有不少學(xué)者認(rèn)為其印證了《山海經(jīng)》里上古神樹(shù)之記載，但過(guò)去的研究似乎都止于此。青銅神樹(shù)是否真的存在于現(xiàn)實(shí)，會(huì)不會(huì)借鑒了某種真實(shí)樹(shù)木，少有人考究。本文結(jié)合其造型和歷史之記載試作考證。

來(lái)自遠(yuǎn)古的白鴿

三星堆一號(hào)青銅神樹(shù)高達(dá)3.96米，是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最大青銅物件。它由基座和主體兩部分組成，樹(shù)頂已殘缺。神樹(shù)的樹(shù)枝共分3層，每層有3根枝條，每根枝條上有花枝呈上翹和下垂分布，全樹(shù)共有9只鳥(niǎo)，站立在上翹的花枝上。

神樹(shù)每個(gè)花枝的造型，基本為一長(zhǎng)一短的兩個(gè)苞片包著一個(gè)似花似果之物。細(xì)觀這樣的造型，竟與被西方植物學(xué)家稱(chēng)為“中國(guó)鴿子樹(shù)”的1000萬(wàn)年前新生代第三紀(jì)留下的孑遺植物珙桐完全一致。珙桐之所以被稱(chēng)為鴿子花（樹(shù)），是因其花形似鴿子展翅。白色的大苞片似鴿子的翅膀，暗紅色的頭狀花序如鴿子的頭部，當(dāng)花盛時(shí)，特別是微風(fēng)一吹，似滿樹(shù)白鴿展翅欲飛。

認(rèn)為青銅神樹(shù)的原型是珙桐，主要基于以下三點(diǎn)考證。

一是契合三星堆文明對(duì)鳥(niǎo)的崇拜。三星堆出土器物中鳥(niǎo)形器和鳥(niǎo)紋飾占了絕大多數(shù)。一號(hào)青銅神樹(shù)上就有9只鳥(niǎo)，而王權(quán)和神權(quán)的象征物——三星堆金杖中鳥(niǎo)紋居中心位置?？梢?jiàn)，古蜀先民以鳥(niǎo)為圖騰崇拜。那么他們選擇以外形似鳥(niǎo)的珙桐為原型制作最重要的祭祀器物青銅神樹(shù)就順理成章了。而古蜀先民的鳥(niǎo)圖騰是否為鴿子其實(shí)不重要，因?yàn)殓钔┢湫嗡气B(niǎo)，1869年傳入歐洲后被稱(chēng)為鴿子花，亦可被稱(chēng)為其他鳥(niǎo)名。而外形如此像鳥(niǎo)并以鳥(niǎo)名稱(chēng)呼的植物，除珙桐外，鮮有所見(jiàn)。

二是形態(tài)驚人一致。珙桐花是沒(méi)有花瓣的，包含著暗紅色花序的大苞片，是由樹(shù)葉進(jìn)化而來(lái)?；▌傞_(kāi)時(shí)，苞片呈淡綠色，10天后，漸漸變大變成乳白色，并慢慢下垂。我們?cè)賮?lái)看青銅神樹(shù)上的花枝，一根樹(shù)枝上分別有上翹和下垂的花枝，且上翹的花枝苞片小，下垂的花枝苞片大，并呈明顯的一大一小特征。完全符合珙桐開(kāi)花時(shí)枝條上的花苞有上翹和下垂兩類(lèi)并存，花剛開(kāi)時(shí)花苞上翹，小且呈褶皺形態(tài)，花苞變大變白時(shí)下垂，并呈一大一小的特征。青銅神樹(shù)上翹和下垂的花枝形態(tài)對(duì)應(yīng)珙桐上翹和下垂的花苞外形特征幾乎完全一致。

較多學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》里記載的神樹(shù)若木就是青銅神樹(shù)。《山海經(jīng)》里對(duì)若木形態(tài)有明確的記載：“上有赤樹(shù)，青葉，赤華，名曰若木。”若木為青色的葉子、紅色的花。這不就是珙桐剛開(kāi)花時(shí)的樣子嗎？如果若木指的就是珙桐花，那么古人此處稱(chēng)的青色的葉子應(yīng)指珙桐的花苞，今天科學(xué)稱(chēng)為葉子變態(tài)發(fā)育形成的苞片。古人應(yīng)該是認(rèn)識(shí)到它似葉非葉的特征，專(zhuān)門(mén)對(duì)苞片初長(zhǎng)成時(shí)青色的色彩進(jìn)行描述。因?yàn)樽匀唤绱蠖鄶?shù)植物的葉子都是青色，如不是指其似葉非葉的苞片，在這里大可不必對(duì)葉子顏色進(jìn)行描述。

有學(xué)者認(rèn)為青銅神樹(shù)上那些造型僅是樹(shù)葉和果實(shí)的形象，如果看過(guò)珙桐花的外形，應(yīng)該再不會(huì)那樣認(rèn)為了。除了珙桐之外，筆者實(shí)難再找出外形和青銅神樹(shù)那么高度相似的植物來(lái)，也實(shí)難想象古人鑄造這么神圣且精致的器物，安放在上面的會(huì)是三兩片平常的樹(shù)葉而已。如若是什么花，那究竟還有哪種花是僅有兩三片的花瓣，且一大一小，中間有個(gè)巨大的花蕾呢？

三是珍奇之物理當(dāng)敬奉。珙桐是經(jīng)歷第四紀(jì)冰川時(shí)期遺留下來(lái)屈指可數(shù)的珍稀物種，且是我國(guó)獨(dú)有的單屬植物，和大熊貓并稱(chēng)為“動(dòng)植物界的活化石”。1869年，法國(guó)傳教士阿爾芒·戴維將在四川雅安發(fā)現(xiàn)的珙桐和大熊貓一起介紹到西方后，立刻引起轟動(dòng)，贊為驚世發(fā)現(xiàn)，被西方植物學(xué)家視若珍寶，稱(chēng)其為“北溫帶最美麗的樹(shù)木”。珙桐對(duì)自然環(huán)境要求較高，只生長(zhǎng)在海拔1500-2200米空氣陰濕的常綠闊葉混交林中。在我國(guó)也僅分布在神秘的北緯30度線一帶幾個(gè)地方，并不像其他物種一樣常見(jiàn)易得。三星堆先民選擇祭祀之物一定也是要選珍貴物種。在發(fā)現(xiàn)珙桐這一難得一見(jiàn)的物種后，又見(jiàn)其開(kāi)花時(shí)猶如滿樹(shù)神鳥(niǎo)翩翩飛舞，契合自己圖騰崇拜，遂將其鑄造為青銅大神樹(shù)以溝通天地神明。在神樹(shù)每個(gè)上翹的花枝上鑄造了9只鳥(niǎo)，無(wú)疑是對(duì)珙桐開(kāi)花時(shí)百鳥(niǎo)展翅景象的生動(dòng)還原。

若木生若水

如果僅從珙桐與三星堆青銅神樹(shù)之外觀造型進(jìn)行對(duì)比分析不足以推測(cè)神樹(shù)的原型，那么再結(jié)合古人記載之珙桐生長(zhǎng)地來(lái)進(jìn)一步實(shí)證研究，更有驚人發(fā)現(xiàn)。

之前，有較多學(xué)者研究認(rèn)為三星堆青銅神樹(shù)上面站著的9只鳥(niǎo)，對(duì)應(yīng)了《山海經(jīng)》中關(guān)于通天神樹(shù)的記載。北京大學(xué)孫華教授認(rèn)為，與青銅神樹(shù)最接近的，應(yīng)該就是《山海經(jīng)》中的扶桑和若木。在三星堆博物館里對(duì)青銅神樹(shù)亦是這樣介紹的：“一般認(rèn)為，銅樹(shù)反映了‘十日’神話，與傳說(shuō)中的‘扶桑’‘建木’‘若木’等神樹(shù)極有關(guān)系。此樹(shù)或是扶桑與若木，是‘十日’神話的實(shí)物寫(xiě)照？”

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”這里說(shuō)的就是上古的“十日”神話，也是我們比較熟悉的后羿射日故事的最早來(lái)源。古人認(rèn)為太陽(yáng)的運(yùn)行是由自在飛翔于天宇的鳥(niǎo)背負(fù)而行，每天一只鳥(niǎo)輪流從東邊背起太陽(yáng)向西邊翱翔?！渡胶＝?jīng)》里，東海的扶桑與西極的若木都是供太陽(yáng)棲息的神樹(shù)，早上太陽(yáng)從扶桑升起，晚上在若木落下。青銅神樹(shù)上有9只鳥(niǎo)，第十只鳥(niǎo)很可能在殘缺的樹(shù)頂部分，也可能正在天上值日。

《山海經(jīng)》里有對(duì)若木外觀“青葉、赤華”的記載，里面同時(shí)亦有對(duì)其地理方位的記載?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“南海之外，黑水青水之間，有木名曰若木，若水出焉。”在《水經(jīng)注》里也有基本相同的記載。這里的南海應(yīng)是泛指南方民族居住地。若水發(fā)源于若木生長(zhǎng)的地方?！妒酚?middot;五帝本紀(jì)》載：“黃帝之子昌意，降居若水。取蜀山氏女，曰昌仆，生帝顓頊。”若水在上古時(shí)期亦為地名。四川省滎經(jīng)縣一直被稱(chēng)為華夏人文始祖顓頊帝故里，就是源于在上古時(shí)期有若水的古稱(chēng)。既然稱(chēng)若水，那有沒(méi)有若木呢？答案是這里竟是中國(guó)野生植物保護(hù)協(xié)會(huì)授予的“中國(guó)珙桐之鄉(xiāng)”，縣境內(nèi)分布著世界上現(xiàn)存最大面積的野生珙桐林，其中成片分布達(dá)30萬(wàn)畝，堪稱(chēng)生態(tài)奇觀。難道能如此巧合，這不是從現(xiàn)實(shí)角度對(duì)應(yīng)了古籍之記載，印證了青銅神樹(shù)為若木、若木即為珙桐了嗎？

再看現(xiàn)實(shí)的地理位置和古人記載是否一致呢？滎經(jīng)縣古稱(chēng)若水，秦滅蜀以后置縣名嚴(yán)道，唐以后以發(fā)源于牛背山的滎經(jīng)河（即指若水）而得名。被譽(yù)為亞洲最大360度觀景平臺(tái)的牛背山山系為青衣江和大渡河的分水嶺。青衣江即古稱(chēng)的青水，大渡河亦稱(chēng)瀘水，即古稱(chēng)的黑水，青水黑水之間的牛背山亦分布著大片野生珙桐林，是滎經(jīng)河（若水）的發(fā)源地，和歷史記載完全吻合。

前面說(shuō)到，古代神話中的若木是供太陽(yáng)棲息的神樹(shù)，既然是供熾熱的太陽(yáng)棲息的，那神樹(shù)的原型如果是不怕火的，應(yīng)該更符合古代先民選擇的標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)獨(dú)有偶，珙桐生物學(xué)的一大特性就是含水量特別大，野外活立木幾乎無(wú)法被點(diǎn)燃，是少有的當(dāng)?shù)厝藦膩?lái)都不作為燒火柴的樹(shù)種。珙桐是經(jīng)歷冰川時(shí)代幸存下來(lái)的“冰川活化石”，其似花非花、似葉非葉，不怕冰與火的這些獨(dú)特而神奇的生物學(xué)特性，與中國(guó)古代陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、太極中庸的哲學(xué)思想和宇宙觀也高度契合，應(yīng)該亦是古人將其作為溝通天地神明之神樹(shù)的一大原因。

三星堆青銅原料之謎

我們考證三星堆青銅神樹(shù)的原型是珙桐，將目光鎖定到分布有世界最大面積的野生珙桐林四川省滎經(jīng)縣后，再深入探究，這個(gè)與三星堆同處神秘的北緯30度區(qū)域的地方，更是與三星堆那些不解之謎有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

從歷史典籍記載來(lái)看，3600年前建立殷商王朝的成湯就已在莊山開(kāi)礦冶銅鑄幣了。位于滎經(jīng)縣的嚴(yán)道銅山被開(kāi)采利用至少?gòu)囊笊涕_(kāi)始，甚至更長(zhǎng)。我們可以合理猜想，嚴(yán)道滎經(jīng)作為中國(guó)古代歷史最為悠久的銅山之一，不光是參與了中原青銅文明的起源，亦極大可能為古蜀國(guó)三星堆文明發(fā)展提供了源源不斷的銅礦原料。因?yàn)閲?yán)道銅山是有歷史記載離三星堆最近的銅山，且至少在漢代以前，它都是古代最著名的銅山之一，采銅歷史延續(xù)了幾千年。

青銅時(shí)代是人類(lèi)文明的開(kāi)始，從三星堆出土的青銅器來(lái)看，它與同時(shí)代的中原殷商文明是有交流的，而作為青銅時(shí)代最重要的稀缺資源銅礦原料地，嚴(yán)道銅山或許成了兩個(gè)文明的交匯點(diǎn)。

其實(shí)，滎經(jīng)作為三星堆青銅原料地是極符合邏輯的。從三星堆出土的明顯帶有西方特征的黃金面具、黃金權(quán)杖等器物表明，中國(guó)與西方世界的交流，遠(yuǎn)比我們想象的要早得多。一條早于北方絲綢之路的南方絲綢之路（亦稱(chēng)為蜀身毒道）實(shí)現(xiàn)了古蜀國(guó)與歐亞文明的交流。而滎經(jīng)正好是這條國(guó)際貿(mào)易大通道的必經(jīng)之路和重要節(jié)點(diǎn)。目前，研究者普遍認(rèn)為三星堆青銅原料來(lái)自云南，而著名的嚴(yán)道銅山位于三星堆通往云南的必經(jīng)之路上，古蜀先民何必舍近求遠(yuǎn)呢？嚴(yán)道銅山應(yīng)該是最有可能、極其合理的三星堆青銅原料地。而正因?yàn)橐_(kāi)采銅礦，三星堆的先民才有機(jī)會(huì)去到處于深山密林的礦山，發(fā)現(xiàn)了生長(zhǎng)于此極其珍貴、之前從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的植物活化石珙桐并奉作神靈，依據(jù)它的形象鑄造了青銅神樹(shù)。從實(shí)物造型到歷史記載并實(shí)地印證，珙桐即為青銅神樹(shù)的原型應(yīng)是符合科學(xué)推定的。

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