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????自然札記??213

                  從野鴿子說進化論
       那天清晨，我在鄰近公園里又一次仰望那片高大的復葉槭，它們葉子已經(jīng)慢慢發(fā)黃，但是沒有一棵樹結出可以拼折五角星的翅果。

那叢火棘果實已紅彤彤了，只有一群小麻雀在枝梢吱吱喳喳，熱鬧地共進早餐。

突然間一只體型較大的鳥兒倏忽一閃，從我背后的天空疾速地飛入一小片油松林。我躡手躡腳地追隨過去，遠遠地望見一只鴿子。

它不是那種旅游景點里散落的白鴿、花色鴿，不像家鴿。我繼續(xù)小心翼翼地靠近它，然后，我就近距離地第一次觀察到這種藍灰色的鴿子。

它的頸和上胸羽毛閃耀著綠色、紫色金屬的光澤，上背和兩翅為石板灰色，翼上有兩道不完全的黑色橫斑。尾羽基部灰白色，端部黑色。

我驚喜異常：我遇見了野鴿子。

這是一只巖鴿，因為《中國陜西鳥類圖志》《陜西野生動物圖鑒》均介紹原鴿頸部、上背、前胸羽毛僅有紫色金屬光澤，沒有綠色光澤。次級飛羽中部黑色，形成一道黑色橫斑，初級飛羽和次級飛羽末端黑褐色。

野鴿子是我一個熟悉的意象，它曾頻繁地出現(xiàn)在我十八歲所讀所寫的詩歌里。它是我們青春期都向往過的飛鳥，它似乎也是一個青春期叛逆少年的代名詞。

之前，我見過很多次珠頸斑鳩，雖然它與巖鴿、原鴿有一個共同的別名——野鴿子，但我心里還是沒有認同它這個名字，原因應該是我青春的記憶里沒有這個意象。

實際上，在我接觸鳥類后，我才了解：這些野鴿子一般也是集群活動的。

巖鴿，別名野鴿子、山鴿子，鴿形目鳩鴿科鴿屬鳥類，棲息于山區(qū)的懸崖峭壁上，雖然多集群活動，但它們飛行速度在飛鳥中算是佼佼者。
      不過，很快，我又沮喪起來：這只鴿子右腳套著黃色的腳環(huán)，就是說這不是真正意義上的野鴿子，它已與人類親密接觸過，可能是被馴服的信鴿、賽鴿了。

僅從羽色看，一般家鴿的生物學特征與巖鴿、原鴿區(qū)別很大，飛行速度也慢于野鴿子。但這只戴有腳環(huán)的信鴿形態(tài)特征與巖鴿完全相同，是獵捕馴化的巖鴿還是人工選擇繁殖的家鴿，無法說清。
       另外，目前有一種觀點：家鴿的祖先是原鴿，即原鴿是家鴿的原種。論證資料引用我國明代張萬鐘所著《鴿經(jīng)》中的“野鴿逐隊成群，海宇皆然。”但這里的野鴿指未經(jīng)馴化的野生鴿子，不一定就是原鴿。至少，巖鴿、珠頸斑鳩，現(xiàn)在我們也叫野鴿子。

原鴿，別名野鴿子、野鴿、野鵓鴿，遍布亞洲中部以至南部自印度、斯里蘭卡，東抵緬甸和泰國；歐洲中部和南部；非洲北部。在陜西，也是常見鳥類，分布于秦嶺南北坡山區(qū)，常與巖鴿混群活動。國內新疆亞種分布于新疆、西藏等地，東北亞種分布于內蒙古、青海、河北、吉林等?。▍^(qū)）。我國北方也是世界野生原鴿的原產(chǎn)地之一。

于是，我又困惑起來：遇見的這只信鴿羽色具有巖鴿的遺傳性狀。我觀察到的這只鴿子雖然沒看到“尾羽中段貫以寬闊的白色橫帶”，一些資料上也講原鴿頸部也有紫、綠色金屬光澤。但次級飛羽末端不是黑褐色，這是明顯的區(qū)別于原鴿的特征。

所以，關于“家鴿都起源于共同的祖先——原鴿”，應該是不正確的，或者原鴿是指原生野鴿?，F(xiàn)在也有人講：起源于野生崖鴿。的確，巖鴿、原鴿生物學特征幾乎一樣，有觀點甚至講：鳥類學家區(qū)別不了原鴿與巖鴿在生物學上有什么不同。

達爾文在《物種起源》中指出：“多種多樣的家鴿品種起源于一個共同祖先——巖鴿?！钡芏鄬W者認為：翻譯有誤，將原鴿譯為了巖鴿?！段锓N起源》一書中所注的拉丁學名的確是Columba livia（原鴿）。

達爾文根據(jù)一般的遺傳法則，反對家鴿多源性假說。

達爾文在研究了家鴿具有的眾多品種這一事實中發(fā)現(xiàn)，家鴿的祖先是一種巖鴿，后來人們根據(jù)不同的需要和愛好，分別挑選巖鴿后代中出現(xiàn)的不同類型，將其分開培養(yǎng)，分別繁殖，然后再從其后代中挑選同樣的個體保存培育。如此經(jīng)過多代繁殖，便產(chǎn)生了各種不同的新品種，如信鴿、扇尾鴿、球胸鴿和肉鴿等等。
       巖鴿后代中出現(xiàn)的不同類型是由于存在可遺傳的變異，是生物進化的內在因素，而分開培養(yǎng)，分別繁殖，然后再從其后代中挑選同樣的個體保存培育，如此，經(jīng)過多代繁殖，便產(chǎn)生了各種不同的新品種，如信鴿、扇尾鴿等這些過程是通過人工選擇和進行隔離導致新物種的形成。

一直也有資料堅守達爾文的“巖鴿”觀點，稱：原始野生鴿，亦稱原鴿，因其生活棲身于懸崖絕壁的洞穴中，又稱巖鴿。在我國新疆、西藏等地，生活為數(shù)不少最原始的野生巖鴿，它是家鴿（信鴿、觀賞鴿、肉食鴿）的祖先。這位鴿子愛好者發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)信鴿并不能歸巢，而是流落它鄉(xiāng)，其中生命力強、適應快的個體融入當?shù)匾吧鷰r鴿群，而且爭雄霸巢，繁衍后代。

如果根據(jù)物種和品種的定義，物種是指能夠在自然狀態(tài)下相互交配并且產(chǎn)生可育后代的一群生物。屬原鴿的信鴿與巖鴿雜交，應該有新物種的出現(xiàn)。

品種是同一物種經(jīng)自然選擇與人工選擇形成的不同類型。家鴿新品種的培育是人工選擇的結果。人工選擇是在不同的飼養(yǎng)條件下，原始祖先產(chǎn)生了許多變異，人們根據(jù)各自的愛好對不同的變異個體進行選擇。經(jīng)過若干年的選擇，使選擇的性狀積累加強，最后形成不同的新品種。人類馴養(yǎng)鴿子5000年，絕對有可能捕捉到這種原鴿、巖鴿甚至斑鳩雜交形成的物種，并且馴化繁殖新品種。達爾文《物種起源》也指出“鳩鴿（一種略微變異了的巖鴿）在一些地方變?yōu)橐吧薄?br />        我查閱的《基因組測序揭示家鴿起源史》（《中國科學報》，2013.2.5.）僅報道有：“信鴿由原鴿馴化而來”，“主要的家鴿品種均起源于中東地區(qū)”，“對2只野鴿（恢復野生習性的家鴿）進行了重測序……支持了野鴿種群主要來源于賽鴿的觀點〞，這個報道沒有回答家鴿是否多源性的問題，而且最后一個測序結論邏輯混亂。

從遺傳定律分析，我相信家鴿多源性，會愈來愈有更多的認同。

最后，從達爾文再講講進化論：

《共產(chǎn)黨宣言》首次于1848年2月21日在倫敦以單行本問世，1848年2月24日正式出版。馬克思主義哲學誕生的標志就是《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表。

但現(xiàn)在，一些資料仍然講：細胞學說、能量守恒定律、達爾文生物進化論是馬克思主義誕生的自然科學背景，把生物進化論冠以達爾文的生物進化論，是不嚴謹?shù)摹?/p>

《物種起源》（1859年）是晚于《共產(chǎn)黨宣言》（1848年）發(fā)表出版。

19世紀，自然科學界誕生了三個重大發(fā)現(xiàn)，即細胞學說（1838年—1839年）、能量守恒定律（1842年—1847年）和生物進化論（1859年），革命導師恩格斯對這三大發(fā)現(xiàn)高度評價：“有了這三個大發(fā)現(xiàn)，自然界的主要過程就得到了說明，就歸結到自然的原因了”。（《自然辯證法》，恩格斯1873—1882年撰寫的一部未完成的手稿。）

生物進化論有力支持了馬克思主義的重要組成部分——唯物辯證法。這一史實更加說明：馬克思主義誕生以來，馬克思主義哲學一直都在發(fā)展和完善。
       在我們接受進化論時，我們應該了解其發(fā)展歷程：

①生物進化動力。

拉馬克是生物學偉大的奠基人之一，生物學一詞就是他提出的。拉馬克是進化論的倡導者和先驅，他早于達爾文誕生之前的1809年就在《動物學哲學》里提出了生物進化的學說，提出了高等動物是由低等動物演變而來的。他提出了兩個法則：一個是用進廢退；一個是獲得性遺傳，并認為這兩者既是變異產(chǎn)生的原因，又是適應形成的過程。他提出物種是可以變化的，物種的穩(wěn)定性只有相對意義。生物進化的原因是環(huán)境條件對生物機體的直接影響。認為生物在新環(huán)境的直接影響下，習性改變、某些經(jīng)常使用的器官發(fā)達增大，不經(jīng)常使用的器官逐漸退化。拉馬克在《動物學哲學》中第一次從生物與環(huán)境的相互關系方面探討了生物進化的動力，為達爾文進化理論的產(chǎn)生提供了一定的理論基礎。

②自然選擇。

1858年7月1日，達爾文與華萊士分別在倫敦林奈學會上宣讀了各自關于物種起源的論文，并于次年同時發(fā)表在林奈學會的學報上，后人稱他們的自然選擇學說為“達爾文-華萊士學說”。但1859年11月達爾文在出版的《物種起源》一書中系統(tǒng)地闡述了他的進化學說。華萊士從自己觀察到的生物的地理分布特點引發(fā)并思考形成的一些生物進化的重要思想為達爾文進化理論的成熟提供了一定參考。

③“物競天擇”。

現(xiàn)代地質學之父哈頓也觀察到動物和植物中的遺傳和變異情況，他發(fā)現(xiàn)在貧瘠的土壤中長大的種子結果后，它的后代在肥沃的土壤中生長時照樣會很茂盛。他在1799年撰寫的三卷本《知識法則》中，抓住了物競天擇說的核心。他發(fā)現(xiàn)生物的特征可以遺傳，某些能夠在生存中產(chǎn)生有利影響的特征遺傳給下一代的可能性更大。他甚至解釋了達爾文后來提到的“變異法則”，這個法則無論是在森林還是在草地都會對植物造成影響。因此，事實上在基因被發(fā)現(xiàn)之前很長時間，哈頓就形成了對自然和繁殖的觀點。哈頓從來沒有用過“物競天擇”這個詞，但是他明白無誤地提出了物競天擇，適者生存的原則。

④遺傳與變異。

現(xiàn)代遺傳學奠基人孟德爾認真讀過達爾文的關于遺傳的相關文章，而且在1870年7月3日的信中，他直接批評了達爾文，信中寫道：在“家養(yǎng)動植物變異”一文中依據(jù)其他人的報道對雜交體的闡述，在很多方面需要更正。事實也是：達爾文十分希望自己研究理解遺傳學以充實進化論，支持其“如果出現(xiàn)對生物生存有利的變異, 有此特性的個體就一定會有最佳的機會在生存斗爭中保存下來；這些個體在強大的遺傳原理中傾向于產(chǎn)生有類似特性的下一代。我把這一保存原理，或適者生存，稱為自然選擇”理論。而且達爾文自己也做過類似孟德爾的實驗，但他沒有提出顯性、隱性性狀，沒有得到孟德爾所作出的結論。他的觀點缺少遺傳學，以及古生物研究證據(jù)，只是以自然選擇解釋許多器官的演化。
       不可否認，達爾文是生物進化論的“集大成者”。生物進化論思想集中體現(xiàn)在其著作《物種起源》里，但這本書有一半的內容是對以往進化論者觀點的總結和延伸，另有一半的內容才是達爾文闡釋的新思維。在19世紀中期，生物科學還處于較低的水平，細胞發(fā)現(xiàn)不久，生態(tài)學正在萌芽（1866年德國動物學家?？藸柍醮伟焉鷳B(tài)學定義為“研究動物與其有機及無機環(huán)境之間相互關系的科學”），特別是孟德爾遺傳學的三大定律尚未得到公認，達爾文的生物進化論有其局限性，但確實是達爾文讓這些進化論思想得以傳播，達爾文生物進化論也推動了馬克思主義的廣泛傳播，《物種起源》成為人類歷史上最具影響力的學術著作。
      今天，我們在仰望達爾文的時候，也不應該忘記拉馬克、華萊士、哈頓、孟德爾等等探索生物進化論的科學家們。自然科學發(fā)展，人類社會進步的漫長過程中，這些偉大的科學家們無一不堅守著“成功不必在我，而功力必不唐捐”的胸襟和信念，以及對自然界對人類社會的關懷和熱愛。